Los MEROVINGIOS

 

Merovingio, gia. adj. Perteneciente a la familia o la dinastía de los primeros reyes de Francia, uno de los cuales fue Meroveo. Aplicado a los reyes de esta dinastía, ú. t. c. s. Los MEROVINGIOS.

 

 

Hist.

 

El primer representante de la dinastía merovingía debió ser Khilderico* I ( m. 481 ), jefe de los francos de la Galia Septentrional, que al frente de su pueblo, y al servicio de Egido y Paulo, generales romanos, luchó contra los visigodos y sajones en la cuenca del Loira.

Clodoveo* ( 481-511 ), hijo de Khilderico, realizó la conquista de la mayor parte de la Galia : liquidó el reducto romano que gobernaba Siagrio ( 486 ), incorporó la parte renana del reino alemán y conquistó el reino visigodo de Tolosa ( Vouillé, 507 ). En un momento en que todos los soberanos occidentales eran arrianos, Clodoveo se convirtió al catolicismo, conversión que le aseguró el apoyo de la jerarquía católica y de los galorromanos. A su muerte ( 511 ) el reino franco se dividió entre sus cuatro hijos :

 

– Thierry I ( rey de Reims ),

– Clodomiro ( rey de Orleans ),

– Khildeberto I ( rey de París ),

– Clotario I ( rey de Soissons ).

 

Y nuevas divisiones se sucedieron a la muerte de cada uno de ellos, dando lugar a sangrientas rivalidades : cuando falleció Clodomiro* de Orleans ( 524 ), sus hermanos asesinaron a sus descendientes y se repartieron el reino ( Khildeberto I, Orleans-Chartres ; Clotario I, Tours-Poitiers ; Thierry I, Sens-Auxerre ).

A Thierry I ( m. 534 ) le sucedió su hijo Teodeberto ( m. 548 ), y a éste su hijo Teodebaldo, muerto ( 555 ) sin heredero. Esta circunstancia y la subsiguiente muerte de Khildeberto* I ( 558 ) permitieron a Clotario* reunificar la Galia.

Durante el medio siglo comprendido entre la muerte de Clodoveo ( 511 ) y la de Clotario I ( 561 ), los merovingios completaron las conquistas francas :

 

– anexión del reino burgundio ( h. 533 ),

– de Provenza,

– sumisión de los bretones,

– sumisión de los alamanes de entre el Neckar y el alto Danubio y los bávaros,

– y anexión del reino turingio ( h. 530 ).

 

Este formidable conjunto territorial, el más importante de Occidente, no sobrevivió a Clotario I, sino que fue dividido entre sus cuatro hijos :

– Khilperico I,

– Cariberto,

– Gontrán,

– y Sigeberto I.

A la muerte de Cariberto ( 576 ) y al reparto de sus estados siguió un largo período de rivalidades familiares : Khilperico* I ( m. 584 ) y su hijo Clotario II, que dominaban el NO. de la Galia, contra Sigeberto I ( m. 575 ), su hijo Khildeberto* II ( m. 596 ), sus nietos Teodeberto II y Thierry II y su bisnieto Sigeberto II, dueños de la Galia del NE. y de Borgoña desde la muerte de Gontrán* ( 592 ). Estas crisis determinaron un retroceso de las fronteras ( los bretones se independizaron ; en el SO., vascones expulsados de Hispanie convirtieron a Gascuña en zona disidente, y Septimania continuó bajo dominio visigodo ) y la fragmentación del regnum en cuatro entidades nacionales :

– Austrasia o región del NE. ( orilla izquierda del Rin, cursos inferiores del Mosela, el Mosa y el Escalda ),

–  Neustria o región del NO. ( entre el Somme, el Mosa y el Loira ),

– Borgoña, ( entre los Alpes y el Jura, parte de Provenza y cuencas del Saona y el Ródano ),

– y Aquitania ( al S. del Loira y al O. del Allier ).

 

Momentáneamente detenida durante los reinados de Clotario* II ( m. 629 ) y de su hijo Dagoberto* I ( 629-639 ), que lograron reunir en sus manos el conjunto del reino franco, esta crisis se aceleró desde 639, mientras crecía el antagonismo entre Austrasia y Neustria. Durante este período los verdaderos jefes, más que los monarcas merovingios, fueron los – mayordomos* – ( algo parecido a un comitte, o un general romano, lugarteniente ) de palacio, cabecillas de la aristocracia.

Neustria ejerció la preponderancia desde 639 hasta 687, y su mayordomo Ebroín* ( 657-681 ) intentó rehacer la unidad franca. El centralismo de Ebroín chocó con el particularismo de Borgoña, cuyo cabecilla, el obispo Leodegarius, fue asesinado ( 678 ). Neustria también se impuso a Austrasia, donde los pipínidas controlaban la mayordomía e incluso intentaban adueñarse de la corona : tras la batalla de Lucofao ( 680 ), Ebroín* obligó a Pipino II de Heristal a abandonar el poder. Estas luchas internas, posibilitaron la emancipación de los pueblos periféricos : los turingios y los alamanes recobraron la independencia, los frisones alcanzaron la desembocadura del Escalda, y Aquitania se independizó bajo el gobierno de duques nacionales. La crisis, que parecía endémica, finalizó con el resurgimiento de Austrasia y el triunfo de los pipínidas después del asesinato de Ebroín* ( 681 ó 683 ). Pipino II de Heristal, dueño del poder en Austrasia, venció a los neustrianos en Tertry ( 687 ) y restableció la unidad del reino bajo el gobierno de ficticio de los representantes de la dinastía merovingia ( Thierry III, Clodoveo IV, Khildeberto III, Dagoberto III ). A pesar de esta reunificación, los países periféricos siguieron sin someterse.

Carlos* Martel, sucesor de Pipino II, aún conservó un rey ficticio de origen merovingio, Thierry IV, pero no lo reemplazó a su muerte. Pacificó a los neustrianos sublevados ( 716-719 ), y tras la victoria de Poitiers ( 732 ), que puso fin a las incursiones musulmanas en el SO. de la Galia, Aquitania se le sometió ( es decir la mitad de la nación de Francia hoy ).

Carlos* Martel también frenó el avance musulmán por el SE. e incorporó Borgoña y Provenza. En la frontera de Germania sus éxitos no fueron menores. A la muerte de Carlos Martel ( 741 ), su hijo Carlomán recibió Austrasia, Turingia y Alamania, y su otro hijo, Pipino el Breve, Neustria, Borgoña y Provenza, pero para calmar a los contrarios a su hegemonía y para mantener la unidad del reino establecieron en el trono ( 743 ), vacante desde 737, a Khilderico III, último representante de la dinastía merovingia. Poco después, cuando Carlomán abdicó ( 747 ), Pipino, convertido en el único gobernante, depuso a Khilderico III y se hizo coronar rey ( 751 ). De este modo desapareció la dinastía merovingia en la Galia y, quedó entronizada la carolingia ( Imperio Carolingio ). [ J. -M. Sa. ]

El Ducado de Aquitania llegó a proteger más allá de las zonas de Los Pirineos, excepto por la zona dominada por los vascones que llegaba hasta el valle del bajo Ebro, y excepto la zona de acceso hacia Narbona donde la línea fronteriza contra los árabes terminaba en Beziers y Nimes ( invadidas temporalmente, por unos años ) ciudad ésta última que hacía frontera entre los dominios francos de Aquitania y Burgundia. En el 712 los árabes abandonan el Alto Ebro sin traspasar La zona de Los Pirineos ( lo que hoy sería Las Vascongadas, el Norte de Navarra y N. Aragón con sus excepciones ya referidas, Cataluña no existía en esos siglos tendrían que pasar muchos siglos más y como es sabido nunca fue reino ni nación, sino un territorio vasallo de La Corona de Aragón ). Los árabes llegaron no sólo a Poitiers ( Sur de Neustrasia ) sino más al norte, pero estas incursiones eran temporales y sin ansias de establecerse debido a la gran resistencia que por contra no encontraron en la zona SE. de Aquitania. donde hubo asentamientos árabes casi más de una década ; lindando con las costas y puertos. Nótese añadir que los árabes de aquella época eran de raza blanca y no sería hasta décadas posteriores ya en el s. IX cuando se mezclan con las tropas de raza negra o esclavos transportados ( mercenarios ). De manera igual ocurrió con los beréberes cerca de la zona de Galicia en España que finalmente fue abandonada, a los pocos años, por estos pueblos de raza blanca también entonces, debido al clima adverso y ser unas zonas montañosas y elevadas.

 

 

Arte.

 

La producción artística de la dinastía merovingia abarca los s. VI-VII. Destruidos en su casi totalidad los edificios de esta época, cabe suponer que imitarían los de la etapa final clásica. Aunque muy restaurada, puede considerarse típica la basílica de San Pedro en Viena, y quedan vestigios como las criptas de San Pablo de Jouarre ( Seine-et-Marne ) y San Lorenzo de Grenoble, con arcos de medio punto sobre columnas corintias. No obstante, lo más destacado es el grupo de baptisterios : el de San Juan de Poitiers ( s. VII ) y otros como los de Aix, Fréjus y Riez. Todos representan las características generales del aparejo de sillares irregulares entre hiladas de ladrillos y la utilización de fustes y mármoles romanos. En escultura destaca la gran producción de sarcófagos de mármol. La orfebrería tuvo notable importancia, y se cultivó el esmalte alveolado. En 1970 aún se conservaban joyas de oro procedentes de la tumba del rey merovingio Khilderico I ( Biblioteca Nacional, París ). Y sarcófago merovingio de mármol en la cripta de la iglesia de Saint-Seurin ( Burdeos ).

 

 

 

Bibliografía

Hist. 

Bloch, M. : La conquête de la Gaule par les rois francs, en Revue Historique, 1927, 157, 161-178.

Lot. F. : Naissance de la France, Paris, 1948.

Salin, E. : La civilisation mérovingienne, Paris, 1950-60, 4 vols.

Fournier, G. : Les mérovingiens, Paris, 1969.

 

 

 

 

 

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La persecución de La Masonería contra el Patriotismo Americano antes de 1939

 

Videos de referencia de la temática :

 

Enlaces con información relacionada de la temática :

https://archive.org/details/FreeAmerica

Documentos de la época con La Prensa ( subvencionada por el Banco privado de La Reserva Federal ) ya dominada por La Masonería :

 

91553502

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Artículos relacionados : el término sionista de : ¨NAZI¨ :

Exterminio y Nazi : dos palabras nunca condenadas por Roma

La creación del Comunismo, y su revolución, en Rusia

 

– La creación del Comunismo, y su revolución, en Rusia, por La Masonería –

( La Banca Judía Internacional )

Breve visión bibliográfica

 

 

Por lo que respecta a la financiación del movimiento comunista y a la intervención de los judíos en él, como agentes activos y pasivos y como banqueros, cederemos la palabra, primero, al teniente general del ejército imperial ruso, A. Nechvolodof :

¨ En 1916 se recibió de Nueva York, en el Estado Mayor del Geralísimo ruso, una información secreta de uno de los agentes del Estado Mayor, con fecha del 15 de febrero del mismo año, que dice, entre otras cosas : ¨ El partido revolucionario ruso en Norte América ha determinado llegar a los hechos. En consecuencia, de un momento a otro se pueden esperar revueltas. ¨

¨ La primera reunión secreta que señala el principio en la era de los actos de violencia se verificó el lunes por la tarde, el 14 de febrero, en el East End de Nueva York. Debían reunirse sesenta y dos delegados, de los cuales cincuenta eran ¨ veteranos ¨ de la revolución de 1905, y los demás, miembros nuevos. La mayor parte de los asistentes eran judíos, y entre ellos, muchos eran gente instruída, como ser : doctores, publicistas, etcétera…También se encontraban entre ellos algunos revolucionarios de profesión…

¨ Los comienzos de esta primera reunión fueron casi totalmente dedicados a examinar los medios y posibilidades de hacer en Rusia una gran revolución. El momento era de los más favorables.¨

¨ Se dijo que el partido acababa de recibir de Rusia informes secretos, según los cuales la situación era del todo propicia, porque ya estaban concluídos todos los acuerdos preliminares para la sublevación inmediata. El único obstáculo serio era la cuestión de dinero ; pero apenas se hizo esta observación, contestaron inmediatamente algunos miembros que eso no debía suscitar ninguna duda, porque en el momento que se necesitare, darían sumas considerables personas que simpatizaban con el movimiento para libertar al pueblo ruso. Y a este propósito se pronunció repetidas veces el nombre de Jacobo Schiff ¨ ( 1 ).

La prueba de la intervención de Jacobo Schiff y de otros banqueros judíos en el desencadenamiento de la revolución soviética la tenemos documentada por modo innegable en un memorial del Servicio Secreto de los Estados Unidos de Norte América, entregado a principios de 1919 al Alto Delegado de la República Francesa en ese país. Su texto es el siguiente :

 

I. En febrero de 1916, se supo por primera vez que en Rusia se estaba fomentando una revolución. Se descubrió que las personas y firmas que se mencionan estaban implicadas en esta obra de destrucción :

 

1. Jacobo Schiff, judío.
2. Kuhn, Loeb & Cía., firma judía.

Dirección :
Jacobo Schiff, judío.
Félix Warburg, judío.
Otto Kahn, judío.
Mortimer Schiff, judío.
Jerónimo H. Hanauer, judío.

3. Guggenheim, judío.
4. Max Breitung, judío.

 

¨ No hay, pues, casi duda de que la revolución rusa, que estalló un año después de la información precedente, fué iniciada y fomentada por influencias claramente judías. Y en efecto, en abril de 1917, Jacobo Schiff hizo una declaración pública, en la cual decía que gracias a su apoyo financiero había podido triunfar la revolución rusa.

 

II. En la primavera de 1917, Jacobo Schiff comenzó a comanditar a Trotsky ( judío ) para que hiciera la revolución social en Rusia. El diario judío bolchevique de Nueva York, Forward, se cotizó también con el mismo objeto.

¨ Desde Estocolmo, el judío Max Warburg habilitaba igualmente a Trotsky y Cía. ; y lo mismo hacían el Sindicato Westfaliano-Renano, importante consorcio judío, el judío Olef Aschberg, del Nye Banken de Estocolmo, y Yivotovsky, un judío con cuya hija está casado Trotsky. Así se establecieron las relaciones entre los multimillonarios judíos y los judíos proletarios.

 

III. En octubre de 1917, se verificó la revolución social en Rusia, y gracias a ella, ciertas organizaciones de Soviets tomaron la dirección del pueblo ruso. En estos Soviests se destacaron los nombres que consignamos en la imágenes subsiguientes.  ( ver documento original, o imágenes en la parte inferior del artículo ).

IV. Al mismo tiempo, un judío, Paul Warburg, demostraba tener relaciones tan estrechas con los personajes bolcheviques, que no fué reelegido en la Federal Reserve Board.

V. Entre los amigos íntimos de Jacobo Schiff, estaba el rabino Judas Magnes, que era amigo devoto y agente incondicional de Schiff. El rabino Magnes es un enérgico dirigente del judaísmo internacional ; el judío Jacobo Milikof declaró un día que Magnes era un profeta.

¨ A principios de 1917, este profeta judío estableció la primera asociación verdaderamente bolchevique en ese país, bajo el nombre de ¨ Consejo del Pueblo ¨. El peligro de esta asociación no se reveló sino más tarde. El 24 de octubre de 1918, Judas Magnes ( rabino ) declaró públicamente que era bolchevista y que estaba en completo acuerdo con su doctrina y su ideal. Esta declaración la hizo Magnes en una reunión del Comité Judío de Norte América, en Nueva York. Jacobo Schiff condenó las ideas de Judas Magnes, y éste, para engañar a la opinión pública, abandonó el Comité Judío de Norte América. Sin embargo, Schiff y Magnes quedaron en perfecta armonía como miembros del Consejo de Administración de la Kehilla ( Kahal ) judía.

 

 

VI. Judas Magnes, por otra parte, está en relaciones estrechas con la organización sionista universal Poale, de la que fué director. Su fin último es establecer la supremacía internacional del partido laborista judío, y una vez más se ve la unión entre judíos multimillonarios y proletarios.
VII. Hace algunas semanas estalló la revolución social den Alemania ; automáticamente, la judía Rosa Luxemburgo tomó la dirección política, y el judío Hasse es uno de los principales jefes del movimiento bolchevique internacional. En este momento, la revolución social en Alemania se desarrolla siguiendo las mismas directivas judías que la revolución social en Rusia.

 

VIII. Si tenemos en cuenta el hecho de que la firma judía Kuhn, Loeb y Cía. está en relaciones con el Sindicato Westfaliano-Renano, firma judía de Alemania, con Lazard Frères, casa judía de París, y también con la casa bancaria Gunzburg, firma judía de Petrogrado, Tokio y París, y si advertimos además que los precedentes negocios judíos mantienen estrechas relaciones con la casa judía Speyes & Cía., de Londres, Nueva York y Francfort del Meno, lo mismo que con el Nye Banken, casa judía bolchevique de Estocolmo, comprobaremos que el movimiento bolchevique en sí es hasta cierto punto la expresión de un movimiento general judío, y que determinadas casas bancarias judías están interesadas en la organización de este movimiento.

El general Nechvolodof, en su obra citada, precisa aún más el aporte plutocrático judío a los revolucionarios soviéticos : ¨ Durante los años que precedieron a la revolución, doce millones de dólares habían sido entregados por Jacobo Schiff a los revolucionarios rusos. Por otra parte, según M. Bakmetieff, embajador del gobierno imperial ruso en Estados Unidos, fallecido en París hace algún tiempo, ¨los bolcheviques triunfantes habían remitido, entre 1918 y 1922, 600 millones de rublos oro a la firma Kuhn, Loeb & Cía. ¨

Como se ve, parece que también en este caso hubo simultáneamente una aventura política –faz pasional – y una operación financiera – faz utilitaria -, pues de triunfar aquélla, había el compromiso de reembolosar los fondos adelantados, suponemos que con sus correspondientes intereses. Podrá argüirse entonces que se trataba solamente de un negocio y que los banqueros judíos sólo contemplaban una buena inversión de dinero. Debe responderse a esto, en primer término, que desencadenar una revolución enderezada a derribar la última dinastía realmente cristiana que quedaba en el mundo, al lado de la alemana y la austríaca, cuyos días por ese entonces estaban virtualmente contados, no tiene aspecto alguno de negocio, máxime existiendo de por medio, y en forma por demás notoria, la revolución social comunisa, cuyas finalidades no ignoraban por cierto, y aún más, compartían los banqueros prestamistas ; y , en segundo término, que el presunto prestamo carecía en absoluto de garantía para poder ser un simple negocio ; efectivamente, el dinero se perdía de seguro en caso de fracasar el movimiento, y asimismo, en caso de triunfar, había la seria posibilidad de que los bolcheviques, habituados a robar tesoros, no devolvieran un solo centavo de los millones recibidos. De todos modos, jugando a dos puntas, y en virtud de ¨ esos movimientos desordenados ¨, deconcertantes, del alma judía que señala Kadmi-Cohen, los judíos de Nueva York y demás capitales financeras se trataban dos programas : el mínimo, perder la plata y ganar la revolución ; el máximo, ganar la plata y la revolución. Al fin y al cabo, en caso de perder ambas, ya se agenciarían ellos los medios de recuperar el dinero y de continuar, evolutivamente, la tarea de destruir la sociedad cristiana.

 

De toda la principal cúpula de la revolución rusa de estos 106, 63 son judíos y 2 semijudíos ; entre los 41 restantes, hay 31 rusos y 10 de otras nacionalidades ( georgianos, armenios, polacos, letones, etc. ).

Vale decir : un 59 por ciento de judíos ¡ en una nación donde la población judía sólo constituía el 4,1 por ciento de la población total !.

El conde León de Poncins, además de dar una parte de la lista ya mencionada, resume en el siguiente cuadro una estadística detallada de los cargos que ocupaban en 1919 los judíos en el Estado soviético, según documentos rusos publicados ese mismo año en Nueva York ( op. cit., p. 141 ) véase la imagen o en el documento original en la tabla de referencia correspondiente.

 

Nombre1

Nombre2

 

Nombre3

 

Nombre4

 

Nombre5

 

 

 

 

Bibliografía

Malanni, Esteban J. – Comunismo y Judaismo ( pág. 56 ) , 1944 – Buenos Aires.

( Documento para su consulta )

Malanni, Esteban J – Comunismo y Judaismo

La Leyenda Negra de Hitler – La eutanasia

 

-La Leyenda Negra de Hitler – La eutanasia-

 

Con frecuencia, el debate sobre la eutanasia en los países occidentales ha traído consigo comparaciones con el experimento de eutanasia Nazi en la década de 1930 y 1940.

Los opositores de la eutanasia legal, a veces, han hecho comparaciones simplistas entre el Holocausto y las propuestas contemporáneas de suicidio asistido y eutanasia voluntaria para ser legalizadas. Por otra parte los defensores de esta reforma de la ley han expresado indignación ante cualquier sugerencia de que sus propuestas tengan algo en común con la denominada : eutanasia bajo coacción y el racismo que, dicen, fueron los únicos temas en la Alemania Nazi. En cualquier caso, no dicen, que la eutanasia voluntaria nunca fue legalizada en la Alemania Nazi.

 

En la Alemania Nazi “eutanasia se implementó como una medida estrictamente médica justificada por la biología racial [ es decir, solo aplicable para las personas alemanas, nunca para extranjeros ]. Durante el otoño de 1940 se discutió una ley de legalización de la eutanasia… pero nunca se aplicó. ” [ Es decir, que nunca se llevó a la práctica, estaba prohibida ].
7
El borrador revisado de la ley se hizo redondo, pero nunca fue más allá de la redacción final. Aunque fue en consideración para la legislación de la eutanasia que nunca finalmente se procedió con o promulgada por decreto.

Hitler mató el proyecto alegando que alimentaría la propaganda enemiga. Algunos sospecharon que la verdadera razón de por qué nunca se materializó la ley era que la pedante escrupulosidad de sus disposiciones habría frenado el impulso de la matanza ¨Nazi Programa ¨ de sustitución de conocimientos, procesos de precisión y normativos procedimientos hasta ahora basados en el enfoque amplio, arbitrario.

El borrador de la Ley existió, y fue utilizado como propaganda de guerra con nombres como Aktiva T* y similares apodos técnicos, que en realidad no se denonimaba así, y se basaba en algunos supuestos o cláusulas, que posteriormente a la guerra se implantaron en numerosas naciones occidentales.

Posiblemente la mentalidad de Hitler influyó en no aprobar estas leyes, aún apareciendo todo tipo de relatos ficticios e invenciones piadosas ¨ la madre del niño le rogó a Hitler que le aplicara la eutanasia… ¨ ( es lo que se ha llamado ¨ muerte asistida ¨, o bien, ¨ muerte sin dolor ¨ ) que ha sido utilizada para incrementar la leyenda negra sobre Hitler y su período democrático ( nunca régimen, y mucho menos dictadura, pues como todo el mundo civilizado sabe fue elegido democráticamente, sucesivas veces, ampliando su mayoría democrática, aspecto éste que no tenían los presidentes de las potencias ¨Aliados¨ cuando comenzó la guerra, pues ni Reino Unido, ni Estados Unidos y mucho menos Rusia poseían un presidente elegido democráticamente, incluso con Francia ).

Hoy disfrutamos indirectamente en una eugenesia ( activa, e involuntaria ) hacia los que aún promocionan esta propaganda ( La Famosa Propaganda, de guerra ) en Internet para todas estas patrañas acientíficas que han rellenado todo tipo de libros temerosos y enciclopedias liberales adjuntadas de La Banca Internacional ( o Sionismo Financiero, La Masonería ), de una forma u otra, parece que es así. Claro, que, para eso, se tiene que investigar y dedicar un esfuerzo adicional en los interesados, evidentemente. Ya sabiendo que Hitler prohibió la eutanasia no hace falta decir -por lógica científica- que también la eugenesia, aunque en Nuremberg y bajo tortura aliada alguien pudo admitir que la Tierra no es redonda. Muy poco margen de error queda ya con lo mencionado, y descartando toda la mitología subsiguiente de las imposiciones de Hitler con el aborto, pues este también estaba prohibido, de facto España adoptó dicha legislación alemana en 1941.

 

 

-Pero, quién fue el propulsor de la tan denostada eutanasia de Hitler-

( Breve visión bibliográfica )

 

Se podría decir, como ocurre en otros asuntos de la vida, que allí donde está el dinero hace propagar más rápido las ideas. Precisamente fue un rival sionista antes de la notoriedad de la Alemania Nacional Socialista, la que elevó y promocionó estas ideas terroríficas consignadas a Adolfo Hitler.

No es lo mismo eutanasia que eugenesia [ eugénesis* ], y tampoco es lo mismo eutanasia voluntaria que involuntaria.

Cómo puede alguien propagar semejantes atributos infundados para un amado demócrata como Adolfo Hitler, si este amaba incluso a los animales, mimaba, los adoraba y promulgó leyes para su protección, igualmente para el uso de la caza ; que hoy paradójicamente se consignan como innovación en instituciones sionistas como la Unión Europea a fines del s. XX, y resulta que son un plagio o un calco de las de Adolfo Hitler. ( Véase su estudio, ref. y leyes documentadas ). ¿ Permitiría un ministro judío de Hitler que asesinaran a sus paisanos judíos ? ¿ Y oficiales, generales, comandantes…todos judíos ? Eso sin duda hubiera ocasionado una revuelta interna, sin capacidad de reacción, ante un enemigo débil o amenaza real externa, e Hitler necesitaba contar con apoyos. Por tanto, y por más, es una : Leyenda Negra contra Hitler ( o si lo desea de esta manera : Propaganda de guerra, que dura hasta ntos. días, lamentablemente ).

 

EUGENESIA.-

( De eu– y el gr. génmesis, engendramiento. ) f. Biol. [ Estudio de los factores capaces de modificar las cualidades raciales de las generaciones futuras a fin de conseguir un perfeccionamiento biológico de la raza humana ].

Biol. La práctica de medidas con clara finalidad eugenética ya fue llevada a cabo en algunas sociedades antiguas ; así, en Atenas se privaba de los cuidados más elementales a los recién nacidos que presentaban taras físicas, y en Esparta eran eliminados directamente ; no obstante, esto no supuso una clara hegemonia de estos pueblos. Por otra parte, conviene citar aquí que el tabú del incesto, una norma instituida sin motivaciones relacionadas con el mejoramiento de la raza humana, ha tenido una influencia decisiva en la limitación de las taras hereditarias.

La eugenesia, tal como se entiende en la actualidad, fue formulada por el judío Francis Galton, en 1904 ; este investigador elaboró su doctrina basándonse sobre todo en las nacientes teorías evolucionistas ( Darwin, y donde Marx era admirador de sus teorías evolucionistas, que en realidad era familiar suyo ) ; postulaba la mejora de la raza humana mediante la selección controlada racionalmente. Las conclusiones de Galton adolecieron de falta de precisión debido a que en su tiempo la genética era desconocida. Sin embargo, el desarrollo de esta nueva disciplina ha vuelto muy escépticos a los hombres de ciencia en cuanto a las posibilidades de actuar sobre los mecanismos que rigen el potencial genético de una población.

Sostener hoy día la posibilidad de conseguir una superespecie humana mediante programas de eugenesia positiva no es más que un puro y simple fraude. En efecto, es imposible decidir con certeza qué es lo mejor del hombre, entre otras muchas razones porque existen caracteres transmitidos genéticamente útiles en determinados ambientes e indiferentes o nocivos en otros ; además, cada individuo posee una enorme cantidad de genes. ¿ Cómo podrá efectuarse un balance global de su carga genética para decidir si es procedente o no que tenga mucha descendencia ? Se ha pretendido justificar la eugenesia positiva estableciendo paralelismos entre ella y la crianza selectiva de animales, pero resulta del todo evidente que la problemática entre uno y otro cometido es básicamente distinta : considerando sólo los aspectos biológicos, con la crianza selectiva se pretende únicamente la mejora de un carácter genético ( índice de conversión en carne, cantidad de secreción láctea, etc. ), y su éxito, precisamente, deriva de este hecho.

La eugenesia negativa propone la aplicación de medidas radicales ( esterilización, castración ) para impedir que se reproduzcan los individuos considerados minusválidos. Es posible obtener buenos resultados cuando se trata de taras que se transmiten con carácter dominante ( el portador de las mismas las padece siempre ), pero estas enfermedades son muy poco frecuentes, y el diagnóstico de una de las menos raras, la corea de Huntington, no suele poder establecerse hasta después del período de reproducción. De hecho, la mayoría de los genes perjudiciales únicamente manifiestan sus efectos cuando se hallan en combinación homocigótica ( herencia recesiva ) ; en ese caso es insignificante la eficacia de las medidas eugenéticas para modificar la constitución genética de una población. En efecto, según la ley de Hardy-Weinberg, para un gen recesivo cuya frecuencia sea de 1 por cada 20.000 habitantes ( el albinismo, p. ej. ) existen por cada enfermo 276 individuos portadores que son clínicamente normales y que resultan imposibles de identificar. Si se supone que mediante programas drásticos se conseguiría la eliminación de todos los albinos, serían necesarias 59 generaciones ( unos 1.800 años ) para que la frecuencia del albinismo se redujera a la mitad. Pero ni siquiera estas cifras responden a la realidad, ya que la frecuencia de las enfermedades hereditarias depende también de la aparición de nuevos genes por mutación. No hay que olvidar, por último, que las enfermedades hereditarias son poco frecuentes y que muchas de ellas pueden ser tratadas eficazmente.

Hasta este momento el balance de los resultados conseguidos mediante programas autoritarios de eugenesia, positiva o negativa, no puede ser más pobre. Sin duda, el rasgo más destacable es que, desgraciadamente, han servido en demasiadas ocasiones de soporte teórico a las ideologías racistas. ( Teorías a las que Hitler estaba en contra, y donde el aborto estaba tipificado como delito contra la estirpe antes y durante la Alemania nazi, véase la introducción y la alusión a las teorías no científicas como son las de Darwin [ La Masonería ] ).

Nuevas perspectivas. La mayor parte de los investigadores están de acuerdo en afirmar que durante este último siglo se ha operado un notable mejoramiento en los individuos de las sociedades industrializadas, y está claro que el cambio se ha debido a la modificación de los factores ambientales ( médicos e higiénicos ), y no a la de los factores genéticos. Por otra parte, los programas que en la actualidad se consideraban más aptos para limitar el número de taras congénitas son los que se dirigen a combatir o limitar aquellos factores que han demostrado su capacidad de influir manifiestamente sobre el aumento de tales enfermedades, y que son :

 

a) Casamientos consanguíneos. El coeficiente de consanguinidad constituye el factor decisivo.

b ) Enfermedades congénitas. Se deben casi siempre a enfermedades infecciosas de los padres ( sífilis, toxoplasmosis, etc. ) o a incompatibilidades Rh fetomaterna.

c) Agentes teratógenos. Son todos aquellos capaces de provocar embriopatías ; los más activos y peligrosos son las radiaciones ionizantes, ciertas infecciones víricas ( en especial la rubeóla ) y determinados medicamentos administrados a la madre durante el embarazo.

 

La eugenesia no puede, por tanto, continuar planteándose a nivel individual : cualquier programa de eugenesia debe tener en cuenta en primer lugar el estado higiénico sanitario de la comunidad y el saneamiento del medio ambiente.

 

En realidad, las mejoras obtenidas mediante la aplicación de programas eugenésicos autoritarios resultan irrisorias si se comparan con el número de malformaciones que han aparecido como consecuencia de la administración de fármacos teratógenos ( el caso más conocido es el de la talidomida, en 1958 ) o por el aumento de exposición a las radiaciones ionizantes consecutivas a las pruebas atómicas. [ J. M. ]

A últimos del s. XIX y principios del s. XX una familia famosa de banqueros sionistas promocionaron un programa de eugenesia y/o eutanasia ( éste último quedó paralizado ), para esterilizar a determinada población de raza negra en EE.UU, para ello se experimentó con mujeres en edad fértil con edades de entre 18 a 40 años aprox. ( aunque también admitieron a niños ) y, dejarlas infértiles ; pero lo curioso del planificado plan subvencionado por gente acomodada de La Masonería fue no revelar nunca de que los pacientes iban a sufrir una amputación en sus vida para la procreación de familias. El proyecto fue tratado de secreto absoluto, y las víctimas recibieron dineros por ello, aunque hay algunas obras de investigación que hablan de manera precisa y con detalles de estos experimentos anteriores al primer tercio del s. XX en tierras estadounidenses.

La eugenesia se ha tergiversado con otros conceptos relacionados con el Racismo* ( ¨ Viva la Raza ¨ ; como dirían algunos hispanohablantes ) en las enseñanzas de la consanguinidad de familias judías o alemanas ( había cientos de miles de judíos sirviendo en el Ejército alemán ) para evitar enfermedades, el incesto o determinados parentescos que provocan la alteración del ADN ; esto ha sido confirmado con la gente que está inscrita en la cultura del Islam ; donde primos y hermanos se han casado entresí provocando una involuntaria -por costumbre- tradición desde hace siglos, que puede provocar deficientes mentales o personas con un índice, de estimación, mental alterado.

Paul Joseph Goebbels, padre y pionero del Programa de Protección Racial de la Familia Alemana estaba casado con una mujer judía ( su padre era judío de familia acomodada ), es impensable que aplicase un hipotético acto de eugenesia no ya con los despiadados alemanes e intolerantes patriotas germanos sino con su propia esposa, menos aún parece ser al tener descendencia. Las malas traducciones se hicieron notar en esos tiempos al no distinguir los consabidos enemigos de Alemania entre Sionismo ( La Masonería ) y la Comunidad judía como así ocurrió en los juicios de los Tribunales vengadores de Nuremberg y otros más al terminar la guerra donde los traductores eran parte de la acusación al igual que : el abogado defensor era al mismo tiempo el acusador. Hubo dos facciones de judíos ; los tolerantes y amoldados a la vida alemana y los subversivos que conformaban los bajos fondos y las mafias ; éstos últimos buscaron la manera -internacional- de propagar todo tipo de malaprensa contra los patriotas alemanes ( incluidos las personas judías que amaban Alemania ) y La Masonería ya instalada en casi todas las naciones occidentales ayudaron a apoderarse de varios campos esenciales de la vida en el planeta. Posteriormente el mundo liberal recogió esta mala cosecha ayudándose mutuamente con los anti-demócratas del sistema comunista : ambos herramientas de La Masonería. ( Véase conceptos de Izquierdas y Derechas ). De ahí que sea tan fácil ver la aparición, en todo tipo de formatos, igualmente y, con todo tipo de improperios rápidos, transportados -en sentimientos manipulados- los propios occidentales por la influencia propagandística de la industria cinematográfica de Hollywood en manos sionistas, al mismo con la presión financiera sionista, sobre los políticos en Occidente.

 

 

Bibliografía

Sutter, J. : L´eugénique. Problémes, méthodes, résultats, – Paris, – 1950.

Bioethics Research Notes 12(1): March 2000
Euthanasia today and euthanasia in Nazi Germany – similarities and
dissimilarities
By Dr John I Fleming

 

DasHeersBand

Imagen poco publicitada de la Historia científica del período Nacional Socialista hasta finalizar La Segunda Guerra Mundial. El Sionismo quiso ocultar estos factores reales por motivos políticos y partidistas, a lo que otros investigadores se negaron ; aportando la documentación contrastada. Tanto políticos liberales como comunistas han promocionado estas herencias de mala publicidad.

 

 

Otros enlaces externos relacionados con la temática :

http://eugenicsarchive.org/html/eugenics/static/themes/44.html

http://www.galton.org/eugenicist.html

http://www.estudiodehitler.com/2008/10/hitler-y-los-perros.html

New York Times: Spike the food supply with sterilization chemicals to cause global infertility and depopulation

Marx, satanista, racista judío y, anti-islámico

 

 

 

Para Marx, la única posibilidad de expandir la conciencia de clase al mundo musulmán pasaba por la propia destrucción del Islam :

 

“ Si se pudiese abolir su sometimiento al Corán por medio de la emancipación civil, se cancelaría, al mismo tiempo, su sometimiento al clero y se produciría una revolución en las relaciones sociales, políticas y religiosas… ”.

 

Sin embargo, Marx no tenía grandes esperanzas puestas en el mundo musulmán a la hora de su emancipación socialista o comunista y pensaba que el populacho ignorante de la Roma imperial parecería una reunión de sabios y héroes frente a los musulmanes :

 

“ Ciertamente, tarde o temprano se planteará la necesidad absoluta de liberar a una de las mejores partes de este continente del gobierno de la turba (musulmana), ante la cual el populacho de la Roma imperial parecería una reunión de sabios y héroes. ”

 

En una de sus aportaciones llegó a decir que :

¨El Islam es la religión más perjudicial del mundo, es el diablo ¨.

 

En el Manifiesto Comunista había escrito que su objetivo era la abolición no sólo de todas las reli­giones, sino de toda moral, lo cual haría todas las cosas permisibles. ( Incluidas la pedofilia, la zoofilia, y el incesto entre otros aspectos más ).

 

No amaba al proletariado. Los llamaba “unos chiflados”. Marx no amaba a sus camaradas en la lucha por ( 64 ) el comunismo.

 

 

Robin Goodfellow

Documentos probando la conexión de Marx con una secta satanista { La Masonería } continúan acumulándose. Marx escribió :

” En las señales que asombran a la clase media, la aristocracia, y los profetas del retroceso, reconocemos a nuestro bravo amigo, Robin Goodfellow, ese viejo topo que trabaja tan rápido en la tierra – la revolución. ” 129

 

 

 

 

NOTAS BIBLIOGRAFICAS

  1. Marx, Karl und Friedrich Engels.Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie.Einleitung, (Critica de la Filosofía de la Ley de Hegel. Introducción) MECA, I, i (1), 607-608.
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  3. Marx, Karl.Die Vereinigung der Gläubigen mit Christo.(La Unión de los Fieles con Cristo). MEW, Volumen Supl. 1, 600.
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  5. Marx, Karl.Das Kapital.(El Capital) (New York: Cerf & Klopfer, The Modern Library, 1906) 91.
  6. Marx, Karl.Archiv für die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung.(Archivos para la Historia del Socialismo del Movimiento Obrero) MECA, I, i (2), 182-3.
  7. Marx, Karl.Des Verzweiflenden Gebet (Invoca­ción de un Desesperado) Ibid. 30.
  8. Ibid. 30-31.
  9. Marx, Karl.Spielmann (ElViolinista) Ibid. 57-58. 10. Marx, Karl. Oulanem, Acto 1, Escena 1. Ibid. 60. 11. Acto 1, Escena 2. Ibid. 63.
  10. Acto1, Escena 3. Ibid. 68.
  11. Marx, Karl.Louis Bonaparte. (El 18 de Brumario)

MEW, VIII, 119.

  1. Marx, Karl.Oulanem,Acto 1, Escena 3. MEGA, I, i, (2), 68.
  2. Ibid.
  3. Marx, Karl. Carta de Noviembre 10, 1837, a su padre.Ibid. 218.
  4. Marx, Heinrich.Cartade Febrero 10, 1838, a Karl Marx. Ibid. 229,
  5. Marx, Heinrich.Cartade Marzo 2, 1837, a Karl Marx. Ibid. 203.
  6. Marx, Karl.Hegel,Ibid. 41-42.
  7. Marx, Karl.Das bleiche Mädchen.(La Doncella Pálida). Ibid. 55-57.
  8. Marx, Karl.Ueber die Differenz der demokrít{schen und epikureischen Naturphilosophie.Vorrede. (La Diferencia entre la Filosofía de la Naturaleza de Demócrito y Epicuro. Prefacio.) Ibid. 10.
  9. Von Westphalen, Jenny.Mohr und General, Erinnerungen an Marx und Engels.(El Moro el General, Recuerdos de Marx y Engels) (Berlin: Dietz-Verlag, 1964) 273-274.
  10. Payne, Robert.Marx.(New York: Simon & Schuster, 1968) 317.
  11. Ibid.
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  13. Hess,Moisés. Cartade Septiembre 2, 1841, a Berthold Auerbach. MEGA I, i (2) 261.
  14. Jung, Georg.Cartade October 18, 1841, a Arnold Ruge. Ibid. 261-262.
  15. Marx, Karl.Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie.Einleitung. (Critica de la Filosofía de la Ley de Hegel. Introducción) MEGA, 1,i(1)614.

79

 

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  5. Enzensberger, Hans.Obra citada.407.
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  7. Ibid.200-201.
  8. Boyer, Charles.The Philosophy of Communism.(Filosofía del Comunismo) 10. The Political Atheism of Communism, (El Ateísmo Político del Comunismo), por Igino Giordani. (New York: Fordham University Press, 1952) 134.
  9. Marx, Karl.Spielman (El Violinista).MEGA, I, i (2), 57-58.
  10. Rubin, Jerry. DoIt (Hazlo).(New York: Simon & Schuster, 1970) 249.
  11. Marx, Karl.Menschenstolz(Orgullo Humano). MEGA, I, i (2) 50.
  12. Marx, Karl. Carta de Noviembre 10, 1837, a su padre.Ibid. 219.
  13. Jung, Georg.Cartade Octubre 18, 1841, para Ar­nold Ruge. Ibid. 261-262.
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  1. Mehring, Franz.Karl Marx – Geschichte seines Lebens, (Karl Marx – Historia de su Vida)(Berlín: Dietz Verlag, 1964) 99-100.
  2. Ibid.97.
  3. Ibid.100.
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  6. Engels, Friedrich.Dialectik der Natur.Einleitung. (Dialéctica de la Naturaleza. Introducción) MEW, XX, 312.
  7. Engels, Friedrich. Gedicht, wahrscheinlich von An­fang 1837.(Poesía- Escrita probablemente a prin­cipios de 1837). MEGA, 1, ii, 465.
  8. Engels, Friedrich.Cartade Julio, 1839, a los her­manos Gräber. Ibid. 531.
  9. Engels, Friedrich.Schelling und die Offenbarung.(Schelling y el Apocalipsis) MEGA, 247-249.
  10. Marx, Karl and Frederick Engels.Selected Works (Obras Escogidas).(Londres: Lawrence and Wishart, 1958) 52.
  11. Heuer, Rolv.Genie und Reichtum (Genio y Ri­quezas)(Viena: Bertelsmann Sachbuchverlag, 1971) 167-168.
  12. Marx, Karl. Carta de Febrero 27, 1852, paraFrie­drich Engels.MEW, XXVIII, 30.
  13. Engels, Friedrich.Cartade Marzo 2, 1852, para Karl Marx. Ibid. 33.
  14. Marx, Karl.Cartade Marzo 8, 1855, para Friedricf. Engels. Ibid. 438.

 

 

  1. Marx, Karl, Carta de Diciembre 2, 1863, paraFrie­drich Engels. MEW,XXX, 376.
  2. Künzli, Arnold.Obra citada.187.
  3. Wolfe, Bertram.Marxism – One Hundred Years in the Life of a Doctrine (El Marxisnw – Cien Arlos en la Vida de una Doctrina).(New York: The Dial Press, 1965) 32.
  4. Marx, Karl y Friedrich Engels.The Russian Menac6 to Europe (La Amenaza Rusa aEuropa). (Glencoe: The Free Press, 1952) 63.
  5. Tsuzuki, Chushiehi.The Life of Eleanor Marx (La Vida de Eleanor Marx).(Oxford: Clarendon Press, 1967) 85.
  6. Tatford, Frederick.The Prince of Darkness (El Prin­cipe de las Tinieblas).(Eastbourne: Bible & Advent Testimony Movement, 1967)
  7. Riis, Sergius Martin.Karl Marx, Master of Fraud (Karl Marx: Maestro del Fraude).(New York: Robert Speller, 1962) 11.
  8. Marx, Edgar. Carta de Marzo 31, 1854, para Karl Marx.MEW, II, 18.
  9. Marx, Jenny.Carta (fechada después de Agosto 11, 1844) para Karl Marx.MEW, Vol. sup]. Vol. 1, 652.
  10. Mehring, Franz.Karl Marx – Geschichte seines Lebens.(Karl Marx – Historia de Su Vida). (Berlin: Dietz Verlag, 1964) 18.
  11. Mehring, Franz.Karl Marx – The Stor:ttL of His Life (Karl Marx –Historia de Su Vida, Versión en Inglés). (New York: Covici, Friede, 1935) 32.
  12. Marx, Karl.Cartade Mayo 20, 1882, para Friedrich Engels. MEW, XXXV, 65.
  13. Kaufmann, Walter.Hegel.(Garden City: Doubleday, 1965) 288.
  14. Lenin, V. Illitch.Obras Completas.(Moscú: Casa de

82

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  1. Ibidem. Vol.54, 86-87.
  2. Katkov, George.The Trial of Bukharin.(El juicio de Bukharin). (Londres: B. T. Batsford, Ltd., 1969) 1, 29.
  3. Medvedev, Roy.Let History Judge (Que la Historia Juzgue).(New York: Alfred Knopf, 1971) 183.
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  11. “Kommunisma Uzvara” (“Victoria del Comu­nismo”), Riga, April 1974. En lituano.
  12. Levitin-Krasnov, Anatolij.Böse Jahre (Atios Perver­sos). (Lucerne: Rex-Verlag, 1977) 144-1.45.
  13. Lenin, Illitch. Obra citada. Vol. 48, 226-227.
  14. “Prasvoslavnaia Rus” (“Rusia Ortodoxa”), San Fran­cisco, no. 20, 1977. En ruso. Adoradores de Satanás.9­12.

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  2. Bacu,D. Piteshti. (Madrid: Colectia Dacoromania, 1963) 71, 187. En rumano.
  3. Sacerdote Dudko. Onashem upovanii (Sobre Nuestra Esperanza)(París: YMCA Press, 1975. En ruso.) 51.
  4. Shafarevitch, Igor.La législation sur la religion en URSS.(La legislación sobre religión en la URSS) (París: Seuil, 1974) 67-71. En francés.
  5. Ostrander, Sheila, y Lynn Schroder.Psychic Discoveries behind the Iron Curtain. (Descubri­mientos psíquicos tras la Cortina de Hierro)(Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1970)
  6. “Novie Russkoie Slovo°‘ (“Nuevo Idioma Ruso”) New York, julio 30, 1975. En ruso. Para-Psicología en la URSS. 2.

92 Hyde, Montgomery. Stalin. (Londres: Rupert Hart­Davis) 28-29.

  1. Michel, Karl Markus.Politische Katechisman: Volney, Kleist,’ Hess, (Doctrinas Políticas: Volney, Kleist, Hess)(Frankfurt-am-Main: Insel Verlag, 1966) Catecismo Rojo para el Pueblo Alemán, por Moisés Hess. 71-73.
  2. Hess, Moisés. Cartade Septiembre 2, 1841, para Berthold Auerbach. MEGA, I, i (2), 261.
  3. Jung, Georg.Cartade Octubre 18, 1841, para Arnold Ruge. Ibidem.
  4. Hess, Moses.Rome and Jerusalem (Roma y Jeru­salén).(New York: Philosophical Library, 1958) 10. 97. Ibidem. 15.
  5. Hess, Moisés.Ausgewählte Schriften (Obras Selectas).Roma Jerusalén. (Colonia: Melzer-Verlag, 1962) 229.
  6. Hess, Moses.Roma y Jerusalén.(New York: Philosophical Library, 1958) 18.

84

  1. Hess, Moisés. Ibidem.27.
  2. Hess, Moisés.Ausgewählte Schriften.(Obras (Selec­tas). (Colonia: Melzer-Verlag, 1962) 236-237.

102 Ibidem. 308.

  1. Ibídem.243.

104 Ibidem. 324.

105 Kommunistisches Bekenntnis in Fragen und Antworten. (Credo Comunista en Preguntas Respuestas) Ibidem 190.

106 Die eine und ganze Freiheit. (La Unica y Verdadera Libertad Total) Ibidem. 149

  1. Philosophie der Tat.(LaFilosofía de la Actwón) Ibídem. 138.

108 Silberner, Edmund. Moses Hess (Moisés Hess) (Leiden: Brill, 1966) 31.

  1. Ibidem. 32.
  2. Ibidem.121.
  3. Ibídem.421.
  4. Sacerdote Dudko. Obra citada. 53.
  5. Silberner,Edmund. Obra citada. 421.
  6. Ibídem.
  7. Ibidem. 418.
  8. Hess, Moisés.Philosophische Sozialistische Schriften. 13. Ueber das Geldwesen.(Escritos Socialistas Filosó­ficos. Sobre el Sistema Monetario) (Berlín: Akademie­Verlag, 1961) 345.
  9. Hess, Moisés.Roma y Jerusalén.(New York: Philosophical Library, 1958) 44.
  10. Hess, Moisés. Ibidem.10.
  11. Hess, Moisés.Briefwechsel.(Correspondencia) Carta de Deciembre 9, 1863, para Lasalle. (La Haya: Mouton & Co, 1959) 459.
  12. Marx, Karl.Das Kapital.(El Capital) MEW, XXIII, 779.

85

  1. Hegel, G. W.F. Werke. Fragment über Volksreligion und Christentum.(Obras. Fragmento sobre Creencias Religiosas Populares el Cristianismo) (Frankfurt-am­Main: Suhrkamp Verlag, 1971) 1, 35-36.
  2. De Villemarest, P. F.Les Pourvoyeurs du Goulag.(Los Supervisores de Gulag) (Ginebra: Famot, 1976) Vol. 111, 233 and ff. En francés.
  3. Rjazanov, David.Karl Marx als Denker, Mensch und Revolutionär.(Karl Marx: Hombre, Pensador Revolucionario) (Viena: Verlag für Literatur und Politik, 1928) 149-150.
  4. Künzli,Arnold.Obra citada. 352.
  5. Glickson, Moshe.The Jewish Complex of Karl Marx (El Complejo Judio de Karl Marx).(New York: Herzl Press, Panfleto No. 20, 1961) 40.
  6. Künzli, Arnold.Obra citada.361.
  7. Ibidem,372-373.
  8. Marx, Karl.Carta de Enero 16, 1861, para Lasalle. MEW, XXX, 578.
  9. Payne, Robert. Obra citada.306.
  10. Tyndale.Works (Obras).(Parker Soc., 1849), citado en Oxford English Dictionary (Diccionario de Inglés Ox­ford) (Oxford: Clarendon Press, 1933), Vol. VIII, 735.
  11. Shakespeare, William.Complete Works (Obras Completas).(Glenview: Scott, Foresman, 1973) Mid­summer Night’s Dream (Sueño de una Noche de Verano), Acto II, Escena 1, 33-34. 189.
  12. “Svenska Dagbladet” (“Diario de Noticias Sueco”) Estocolmo. Enero 27, 1948. Una Noche Inolvidable, por Alexej Stjusev. En sueco.
  13. Soljenitsin, Aleksandr I. Obra citada. Vol. III-IV, 10.

134 “Nauka I Religia” (“Ciencia y Religión”), Moscoú, Diciembre 1976. En ruso. Wurmbrand en Viaje de Conferencias. Vol. 12, 73-76

 

 

 

marx_engels_nrz

Imagen, alegórica, de Marx y Engels, activos sionistas en la propaganda de La Masonería.

 

 

 

Bibliografía y enlaces relacionados con la temática

http://www.lavozdelosmartires.com.ar/la%20otra%20cara%20de%20karl%20marx.php

https://hitosdelahistoriablog.wordpress.com/2017/02/05/el-comunismo-o-anarquismo-breve-estudio/

http://www.der-stuermer.org/spanish/las_raices_judias_del_bolchevismo.htm

http://www.religionenlibertad.com/marx-engels-lenin-sobre-islam-por-eduard-yitzhak-56227.htm

¿ Quién trajo los esclavos a Norteamérica ?

 

¿ Quién trajo los esclavos a Norteamérica ?

por Walter White Jr., 1968

 

 

La historia de los esclavos en América comienza con Cristóbal Colón. Su viaje a  América no fue financiado por la Reina Isabel, sino por Luis de Santángel [ Nota del administrador ; luego se supo que era un ¨prestamo¨ ya que La Reina empeñó su recámara con las joyas reales que no se vendieron para la Conquista de Granada ], que le adelantó la suma de 17.000 ducados ( aproximadamente 5.000 libras, equivalentes hoy a 50.000 libras) para financiar el viaje, que comenzó el 3 de Agosto de 1492. Colón fue acompañado por cinco “marranos” (judíos que habían abandonado su religión y supuestamente se hicieron católicos): Luis de Torres, intérprete; Marco, el cirujano; Bernal, el médico; Alonso de la Calle y Gabriel Sánchez ( Cf. Henry Ford, El Judío Internacional ).

Gabriel Sánchez, instigado por los otros cuatro judíos, vendió a Colón la idea  de capturar a 500 indios y venderlos como esclavos en Sevilla, España, lo que efectivamente fue hecho. Colón no recibió ningún dinero de la venta de los esclavos, pero llegó a ser víctima de una conspiración tramada por Bernal, el médico del barco. Colón sufrió la injusticia y el encarcelamiento como recompensa, traicionado por los cinco marranos (judíos) en que él había confiado y había ayudado. Este, irónicamente, fue el comienzo de la esclavitud en las Américas (Cf. Malcolm Cowley, Adventures of an African Slaver, 1928, p.11).

Los judíos fueron expulsados de España el 2 de Agosto de 1492, y de Portugal  en 1497. Muchos de estos judíos emigraron a Holanda, donde ellos establecieron La Compañía Holandesa de Indias Occidentales para explotar el nuevo mundo.  En 1654, el primer judío, Jacob Barsimson, emigró de Holanda a Nueva Amsterdam (Nueva York) y en la década siguiente muchos más le siguieron, estableciéndose a lo largo de la Costa del Este, principalmente en Nueva Amsterdam y Newport, en Rhode Island. Ellos estaban impedidos, por ordenanzas publicadas por el Gobernador Peter Stuyvesant, de involucrarse en la economía nacional, de manera que rápidamente descubrieron que el territorio habitado por los indios sería un campo fértil. No había ninguna ley que impidiera a los judíos comerciar con los indios.

El primer judío en empezar a comerciar con los indios fue Hayman Levy, quien importó cuentas de cristal barato, tejidos, pendientes, brazaletes y otras baratijas de Holanda que fueron cambiados por valiosas pieles de animales. Hayman Levy pronto se asoció con los judíos Nicholas Lowe y Joseph Simon.

Lowe concibió la idea de comerciar ron y whisky con los indios y estableció una destilería en Newport, donde estos dos licores fueron producidos. Dentro de un breve tiempo había 22 destilerías en Newport, todos ellas poseídas por judíos, fabricando y distribuyendo el “aguardiente“. La historia de la corrupción de los indios, con las consiguientes masacres por parte de los primeros colonos, es una historia dramática en sí misma.

Es esencial comprender el puerto de Newport. Es importante a fin de reconocer la participación judía en el comercio de esclavos. Hubo un período en que fue comúnmente referido como el ” Centro Mundial del Comercio Judío de Esclavos de Newport “. En total en este tiempo había en Norteamérica seis comunidades judías :

-Newport,

-Charleston,

-Nueva York,

-Filadelfia,

-Richmond

y

-Savannah.

 

Había también muchos otros judíos dispersos sobre toda la costa Este. Aunque Nueva York tuviera el primer lugar en pobladores judíos en Norteamérica, Newport tenía el segundo lugar.

Nueva York era también la principal fuente de carne kosher, proveyendo a los asentamientos norteamericanos, y luego a las Antillas y también a Sudamérica ¡Actualmente Newport está a cargo!. Newport también llegó a ser el gran puerto comercial de la costa Este de Norteamérica. Allí, los buques de otros puertos se reunían para intercambiar productos. Newport, como antes se dijo, representó el lugar principal en el comercio de ron, whisky y tráfico de licor. Y para concluír, finalmente llegó a ser el principal centro del tráfico de esclavos. Era desde este puerto que los barcos partían a través del océano a recolectar su carga humana negra y luego obtener grandes sumas de dinero a cambio de ellos.

Un informe contemporáneo auténtico, basado en las autoridades, indica que de 128 barcos de esclavos, por ejemplo, que dejaron su “carga” en Charleston en un año, 120 de éstos estaban registrados por judíos de Newport y Charleston con sus propios nombres. De los restantes, uno puede conjeturar que, aunque ellos fueran ingresados como de Boston (1), Norfolk (2) y Baltimore (4), sus verdaderos dueños eran de manera similar los distribuidores judíos de esclavos de Newport y Charleston. [ Es decir, el 98 % del comercio de esclavos estaba en poder de gente judía, y el 2 % por gente introducida en logías masónicas, La Masonería, sin ser de origen judío ].

 

 

Las_Compañías_de_La_Masonería_y_sus_expediciones_comerciales

Imagen de ref. de otros estudios científicos y/o ampliados sobre la temática.

 

Uno podría evaluar la participación judía en el negocio entero de Newport, si se considera la gestión de un solo judío, el portugués Aarón López, que tuvo un importante papel en la historia acerca de los judíos y la esclavitud. Acerca del comercio total de las Colonias, y el posterior Estado de Rhode Island ( que incluía a Newport ), las facturas de embarque, las concesiones, los recibos y las autorizaciones de puerto llevaban el nombre firmado del judío Aarón López. Todo esto ocurrió durante los años 1726 y 1774. Él tuvo por lo tanto más del 50% de todo el comercio bajo su control personal durante casi cincuenta años. Aparte de esto había otros barcos que él poseía, pero que navegaban bajo otros nombres.

[ Nota : Aarón López y su familia llegaron a Newport alrededor de 1750 desde Nueva York vía Lisboa, Portugal. López llegó al Nuevo Mundo como miembro de una familia “marrana” con el nombre cristiano de “Don Duarte López“. López inmediatamente abandonó su nombre cristiano y tomó el nombre hebreo de Aarón y se sometió a la circuncisión ritual. En veinte años, López era propietario o tenía intereses en más de 80 barcos. López fue también uno de los fundadores originales y contribuyente de la sinagoga Touro, y hacia el final de su vida fue reconocido como uno de los “Príncipes Mercaderes” de la temprana Norteamérica. Los intereses de su comercio mercantil incluían ron, melaza, mercería y esclavos africanos].

En el año 1749 fue establecida la primera logia masónica. El 90% de los miembros de esta primera logia, catorce en total, eran judíos. Y uno sabe que sólo los llamados individuos “prominentes” eran aceptados. Veinte años más tarde fue establecida la segunda logia masónica, “Rey David”. Es un hecho que todos sus miembros eran judíos. [ Cita añadida. Es decir, la esclavitud era el negocio para La Masonería, y hacerse hueco en todo tipo de asuntos comerciales y políticos ].

Mientras tanto, la influencia judía en Newport había alcanzado tales proporciones que el Presidente George Washington decidió hacerles una visita. Sobre su presencia allí, de ambas logias masónicas enviaron un emisario –un judío llamado Moisés Seixas– para acercarse al Presidente con una petición, en la cual los judíos de Newport declaraban :

” Si usted desea permitir a los hijos de Abraham acercarse a usted con una petición, para decirle que le honramos, y sentimos una alianza…”

y luego :

Hasta el presente los valiosos derechos del ciudadano libre han sido retenidos. Sin embargo, ahora vemos nacer un nuevo gobierno basado en la Majestad del pueblo, un gobierno que no permite ninguna intolerancia ni persecución del judío, sino más bien concede la libertad de pensamiento, que cada uno comparte, cualquiera que sea su nación o lengua, como una parte de la gran máquina del Gobierno “.

 

[ Nota : Las familias de Moses Levy y Moses Seixas vivieron en una de las enormes mansiones coloniales de Newport, en el 29 de la calle Touro. Seixas fue un miembro fundador de la más antigua logia masónica judía (Rey David, en Newport) y Gran Maestro de la Orden Masónica de Rhode Island. Seixas era conocido como el Cajero del Banco de Rhode Island. Presidente (Parnas) de la sinagoga Touro en el momento de la visita y carta de George Washington a la congregación, Seixas también realizó el Pacto de la Circuncisión (B’rith Milah). El prominente comerciante y mercader Moses Levy de Nueva York y Newport perteneció a una de las varias familias judías Ashkenazi en Newport entonces. Levy poseyó la Mansión de la calle Touro y legó la propiedad a Moses Seixas en 1792].

 

Ob. N. Req. :

George Washington, como se sabe, aunque ha sido inscrito su figura con un revestimiento masón, era todo lo contrario, de facto el padre de los Estados Unidos era antetodo : anti-judío y anti-masón. La Masonería, ya penetrada en el poder occidental, ha fomentado en los últimos años y décadas del s. XX, que el general G. W. y Benjamin Franklin eran masones, tergiversando que Franklin se infiltró en algunas logias para descubrir los planes conspiratorios y secretos de estas gentes judías con muchos dineros acumulados a costa del negocio del contrabando y la venta de esclavos.

 

Es necesario en este punto considerar las revelaciones en cuanto a quién en realidad obtuvo esta legendaria libertad en EE.UU. desde la fundación de la Unión. Desde luego la provincia se hizo independiente y separada de la jurisdicción inglesa. Sin embargo, podemos ver que en la petición que Moisés Seixas propuso al Presidente Washington en nombre de los judíos de Newport, no era en realidad este tipo de libertad la que ellos tenían en mente. Ellos estaban simplemente preocupados por ellos mismos, y sus “propios derechos civiles”, que habían sido retenidos. Por lo tanto, después de la Guerra Revolucionaria, se acordó que los judíos tuvieran igualdad de derechos, y fueran liberados de todas las restricciones. ¿Y los Negros?. No resistiéndose a la Guerra Revolucionaria, ellos siguieron siendo esclavos. En el año 1750, un sexto de la población en Nueva York era negroide, y proporcionalmente en las partes del Sur del país, ellos superaban en número a los demás, pero la proclamación de libertad no los tocó, sino mucho más tarde de esto.

[ Nota: Petición de Moses Seixas a Abraham Lincoln : ” Señor: Permita a los hijos de la estirpe de Abraham acercarse a usted con el afecto más cordial y estima por su persona y mérito, y unirse con nuestros miembros-ciudadanos para dar la bienvenida a usted a Newport… ]

Escudriñemos de cerca este funesta labor de los judíos que les dio influencia y poder, para que podamos comprender la trata de esclavos; pues los celosos escritores judíos han escrito mucho desde esa época, de modo que actualmente, por haber sido este asunto desde hace mucho tiempo removido, podría parecer natural, ya que el elemento tiempo tiene una tendencia a hacer nebulosas las cosas.

Sigamos el viaje de un barco, perteneciente a un traficante de esclavos, Aarón López, que había hecho muchos viajes a la costa africana. Por ejemplo, en el mes de Mayo de 1752, el barco “Abigail ” fue equipado con aproximadamente 9.000 galones de ron, un gran suministro de grilletes de hierro para pies y manos, pistolas, pólvora, sables y muchos ornamentos de estaño sin valor, y al mando del capitán judío Freedman, navegó lejos hacia África. Había sólo dos oficiales y seis marineros integrando el equipo. Tres meses y medio más tarde ellos arribaron a la costa africana. Mientras tanto, allí había sido establecida una agencia africana por los traficantes judíos de esclavos, que los tenía a éstos acorralados y preparados para la venta. Esta organización se había internado profundamente en África y tenía muchas ramificaciones, incluídos jefes de tribus, de aldeas, etc. Este método de persuadir a estos líderes para la trata judía de esclavos, era similar al que los judíos habían empleado con los indios.

Al principio, ellos les obsequiaban el ron, y dentro de poco tiempo los tenían sumidos en un delirio alcohólico. Cuando el oro en polvo y el suministro de marfil se agotaban, los inducían a vender a gente de su misma raza, inicialmente a sus mujeres y luego a sus jóvenes. Entonces los Negros comenzaban la guerra el uno contra el otro, trazado y desarrollado todo mayormente por los judíos, y si aquellos capturaban prisioneros, éstos también eran cambiados por ron, municiones y armas, para que los judíos los utilizaran en campañas ulteriores destinadas a capturar a más Negros. Los Negros capturados eran engarzados de dos en dos y conducidos por los sombríos bosques hacia la costa. Estos penosos y dificultosos viajes requerían semanas, y algunos de los apresados con frecuencia enfermaban y caían por el agotamiento, y muchos eran incapaces de levantarse aunque el látigo de cuero fuera aplicado como un incitador. Éstos eran abandonados para que murieran y fueran devorados por las bestias salvajes. Era bastante habitual ver los huesos de los muertos yaciendo bajo el sol tropical, un recordatorio triste y espantoso para aquellos que más tarde caminaran por este camino.

Se ha calculado que por cada Negro que resistió los rigores de este deambular, teniendo aún que hacer el largo viaje a través del océano antes de que arribaran a tierras norteamericanas, nueve de cada diez morían. Y cuando uno considera que había una inmigración anual de UN MILLÓN de esclavos Negros, entonces, y sólo entonces, puede uno evaluar el tremendo y extenso éxodo de la gente africana. En el presente África está escasamente poblada, no solo debido al millón anual literalmente sacado a la fuerza de sus chozas, sino debido a los cinco a nueve  millones anuales que nunca alcanzaron su destino. Una vez que ellos alcanzaban la costa, los esclavos Negros eran conducidos juntos, y se les aplicaban restricciones para mantenerlos hasta que el siguiente barco de transporte atracara. Los agentes –muchos de ellos judíos– que representaban al jefe tribal, luego comenzaban el trato con el capitán. Cada Negro le era presentado personalmente. Pero los capitanes habían aprendido a desconfiar. El Negro debía mover sus dedos, brazos, piernas, y el cuerpo entero para asegurar que no había ninguna fractura. Incluso los dientes eran examinados. Si faltaba un diente, esto bajaba el precio.

La mayor parte de los agentes judíos sabían cómo tratar a los Negros enfermos con productos químicos a fin de venderlos como si estuvieran sanos. Cada Negro era valorado en aproximadamente 100 galones de ron, 100 libras de pólvora, o en dinero en efectivo entre 18 y 20 dólares. Las anotaciones de un capitán nos informan que el 5 de Septiembre de 1763 un Negro fue tasado como en 200 galones de ron, debido a la puja entre los agentes, elevándose su precio. Las mujeres menores de 25 años, embarazadas o no, se tasaban en la misma medida si ellas estaban sanas y eran atractivas. Cualquiera mayor de 25 años perdía el 25% de su precio.

Y aquí debiera manifestarse que aquellos Negros, comprados en la costa africana por 20 a 40 dólares, eran revendidos entonces por los mismos traficantes de esclavos en Norteamérica en 2.000 dólares. Esto le da a uno una idea de cómo los judíos lograron adquirir fortunas enormes. Después de la negociación, el capitán Freedman pagaba la cuenta, en mercancía o dinero efectivo. Él también recordaba algunos consejos que sus patrones judíos le dieron cuando él salió de Newport para África :

 

” Vierta tanta agua en el ron como usted pueda “.

 

De esta manera los jefes Negros eran engañados, dos veces, por los judíos de Newport.

 

El siguiente paso era rasurar el pelo de la cabeza de los esclavos adquiridos. Entonces ellos eran amarrados y marcados con un hierro caliente, en la espalda o en la cadera, identificándolos con sus propietarios. Ahora el esclavo Negro era en efecto propiedad del comprador judío. Si él huía podía ser identificado. Después de este procedimiento, había una celebración de despedida. Había casos en que familias enteras eran traídas desde el interior hacia la costa, y luego separadas por el comprador –el padre yendo en un barco, los hijos e hijas en otro. Estas celebraciones de despedida estaban frecuentemente colmadas por la emoción, lágrimas, drama y tristeza. Había muy poca alegría, si es que la hubo.

En el sector de las mujeres prevalecían las mismas condiciones. Las mujeres daban a luz a sus niños yaciendo presionadas estrechamente juntas. Las mujeres Negras más jóvenes eran constantemente violadas por el capitán y la tripulación, resultando así un nuevo tipo de mulato cuando ellos vinieron a América.

La esclavitud no se extendió al Norte. Además, en muchas de las colonias norteamericanas la esclavitud estaba estrictamente prohibida. La región de Georgia la puso bajo discusión; lo mismo se hizo en Filadelfia. Y nuevamente fueron los judíos los que ingeniaron algún resquicio legal, que les había dado la libertad después de la Guerra Revolucionaria [o de Independencia, 1775-1781], y así ellos urdieron formas para hacer legal el comercio de esclavos.

Uno sólo tenía que leer los nombres de aquellas personas que vivían en Filadelfia que estaban solicitando la eliminación de las leyes existentes en cuanto al comercio de esclavos. Ellos eran los judíos Sandiford, Lay, Woolman, Solomon y Benezet. ¡ Esto lo explicaba todo ! Pero volvamos al barco de esclavos ” Abigaíl “. Su capitán –y estamos leyendo de los libros de su barco– hizo un negocio provechoso. Él vendió todos sus Negros en Virginia, invirtió un poco del dinero en tabaco, arroz, azúcar y algodón, y continuó a Newport donde él depositó sus mercaderías.

Aprendemos de los libros del capitán Freedman que el ” Abigaíl ” era un  pequeño barco y sólo podría acomodar a 56 personas. Él pudo, sin embargo, obtener en un viaje 6.621 dólares, que entregó al dueño del barco: un tal Aarón López.

Las asombrosas cantidades de dinero adquiridas por los propietarios judíos de barcos y por los traficantes de esclavos son mejor ilustradas cuando enfatizamos en los muchos años durante los cuales esta compraventa de carne humana fue practicada. Antes de 1661, todas las colonias tenían leyes que prohibían la esclavitud. Fue en aquel año que los judíos se hicieron lo bastante poderosos para causar la derogación de estas leyes, y la esclavitud comenzó en serio.

Con la captura anual y el transporte de un millón de esclavos Negros no es difícil calcular que desde 1661 hasta 1774 ( ciento trece años ) aproximadamente…

 

¡ ciento diez millones de esclavos habían sido sacados de su tierra natal !.

( en cifras, 110.000.000 de esclavos negros, al menos, en poco mas de un siglo ).

 

Aproximadamente el diez por ciento de los esclavos Negros, unos ONCE MILLONES, llegaron vivos a las colonias.

 

 

Sirva este breve escrito para aminorar la constante acusación que los negros norteamericanos y otras colectividades hacen, en cuanto a que toda la gente blanca estadounidense es culpable de dicha esclavitud y que debiese “pagar” por ello, pues ella existió sólo entre la mínima clase de los ricos ( no en la clase media ni en la trabajadora: el europeo no llegó con esclavos a Norteamérica ), que son los mismos que siguen detentando el poder y siguen siendo esclavistas y despreciadores de la raza humana en su conjunto. [ Nota del autor ]. { Acaso se ha inscrito la idea, de que, contraproducente originada por la propaganda sionista ha intentado manipular la Historia haciendo ver al hombre occidental el culpable de estos genocidios mundiales, sin tener culpa alguna, ya científicamente demostrado desde hace años, por ello incidir el cine con gente sionista ( La Masonería ) para tergiversar la verdad apelando a la novela histórica o la ciencia ficción y crear las subvenciones a grupos politicos indigenistas y supremacistas negros }.

 

 

 

 

 

Bibliografía

-DOCUMENTACIÓN DE REFERENCIAS-

 

Elizabeth Donnan, Documents Illustrative of the History of the Slave Trade to
America, Washington D.C., 1930-1935, 4 vols.

Carnegie Institute of Technology“, Pittsburgh, Pennsylvania.

Adventures of an African Slaver, by Malcolm Cowley, New York, 1928.

The Story of the Jews in Newport, by Rabbi Morris A. Gutstein.

The Jew Discover America, by Cthmar Krainz.

The International Jew, by Henry Ford.

The Plot Against the Church, by Maurice Pinay.

Protocol for World Conquest, 1956, by The Central Conference of American
Rabbis.

Behind Communism, by Frank L. Britton.

 

 

 

Documento ampliado y, de breve visión bibliográfica, para su consulta :

 

Walter White – ¨Qui‚n Trajo los Esclavos a Norteam‚rica)

 

 

*Otros enlaces interactivos externos relacionados relacionados con la temática :

https://murderbymedia3.wordpress.com/2017/01/01/violent-crimes-black-on-white-white-on-black/

http://doctrinanacionalsocialista.blogspot.com/2017/03/datos-ocultos-sobre-la-esclavitud.html

 

*El contenido de los enlaces, arriba indicados, en formato pdf :

Doc_1

Doc_2

 

Internet es cristiano

El 9 de agosto falleció en Italia el sacerdote jesuita y padre del lenguaje informático, P. Roberto Busa, que es además el compilador del Index Thomisticus, la gran obra que reúne todos los trabajos de Santo Tomás de Aquino.

El periodista Stefano Lorenzetto escribe en el diario vaticano L’Osservatore Romano (LOR) que “si existe una santidad tecnológica, creo haber tenido el privilegio de encontrarla: tenía el rostro del Padre Busa”.

Este sacerdote, señala, fue un gran lingüista, filósofo e informático. “Si navegas en Internet, se lo debes a él, si pasas de un sitio a otro haciendo clic con los enlaces marcados en azul, se lo debes a él. Si usas el PC para escribir mails y documentos de texto, se los debes a él”, afirma.

Lorenzetto recuerda luego que en 1949, habiendo compilado las nueve millones de palabras de las obras de Santo Tomás, el P. Busa fue a buscar al fundador de IBM, Thomas Watson, quien le dijo que las grandes máquinas de ese entonces no podían relacionar estos contenidos.

El sacerdote insistió usando para ello el lema de IBM “lo difícil lo hacemos rápido y lo imposible nos toma un poco más de tiempo”, a lo que Watson respondió: “está bien Padre, Lo probaremos. Pero con una condición: Prométame que usted no cambiará IBM, siglas de International Business Machines a International Busa Machines”.

De este desafío nació el hipertexto, nombre acuñado por Ted Nelson en 1965, cuyo precursor fue el P. Busa poco más de 15 años antes.

 

Si los ordenadores han jubilado definitivamente a la máquina de escribir, si podemos escribir y reescribir textos, hacer análisis y búsquedas con un par de clicks de ratón, si nos comunicamos, cada vez más, a través de mensajes virtuales, se lo debemos, sobre todo, a él. El Padre Roberto Busa, jesuita, inventor de la lingüística informática, anticipador del hipertexto activo en la Web con tres lustros de diferencia con respecto a los científicos americanos y autor de monumental Index Thomisticus.

 

El ordenador nació como una máquina para hacer cálculos. Justo después de la Segunda Guerra Mundial este emprendedor jesuita trabajaba en una obra titánica, quería analizar la obra de Santo Tomás, la belleza de nueve millones de palabras. Había, fatigosamente, reunido, a mano, diez mil fichas, todas dedicadas al inventario de la preposición «en», que creía fundamental desde el punto de vista filosófico. Padre Bussa tenía un reto: deseaba conectar entre ellas expresiones, frases, citas y compararlas con otras fuentes disponibles. Por eso en 1949 llamó a la puerta de Thomas Watson, el fundador de IBM, que lo recibió en su estudio neoyorquino, le escuchó y finalmente le dijo: «No es posible pedirle a las máquinas lo que usted me está diciendo. Usted pretende ser más americano que nosotros». El jesuita no se dio por vencido y puso bajo los ojos del jefe un cartel en el que estaba impreso el lema de la multinacional, acuñado por el propio Watson: «Lo difícil lo hacemos rápido, lo imposible nos lleva algo más de tiempo». Busa se lo dio al fundador de la IBM sin esconder su desilusión. Watson se sintió provocado y cambió de idea: «Está bien, padre, lo intentaremos. Pero con una condición: me debe prometer que no cambiará IBM, acrónimo de International Bussiness Machines, por International Busa Machines».

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Imagen, sobre estas líneas, del pater Busa, en unas instalaciones de IBM, s. XX.

 

 

Del encuentro de estas dos mentes creativas, escribió Stefano Lorenzetto (que le hizo la última entrevista hace menos de un año) en “L’Osservatore Romano”: « nació el hipertexto, ese conjunto estructurado de información entre ella por conexiones dinámicas consultables en el ordenador con un click ». La palabra hypertext, sería acuñada por Ted Nelson en 1965, para proyectar un software en grado de memorizar los caminos compuestos por un lector. Pero, como ha sido documentado por Antonio Zoppetti, experto en lingüística e informática, quien «de verdad trabajó en el hipertexto, con al menos quince años de anticipo sobre Nelson, fue el propio padre Busa». «Este jesuita – recuerda a “La Stampa” Giovani Ferrari, colaborador del Padre Busa y profesor de lingüística computacional en la facultad de Letras de Vercelli – ha sido el inventor de la elaboración de los textos mediante calculadoras, si hoy podemos memorizar los textos y analizar la frecuencia de las palabras se lo debemos a su mente. Ha sido él quién se lo ha enseñado a todo el mundo. Gracias a su intuición y a sus investigaciones la Academia Della Crusca ha sido posible digitalizar los textos de la literatura italiana».

El Padre Roberto Busa, original de Vicenza, compañero de habitación de Albino Luciani, de el futuro Juan Pablo I, en el seminario de Belluno, fue durante mucho tiempo profesor en la Universidad Pontificia Gregoriana y en la Católica. Y durante cinco años desde 1995 al 2000, también en el Politécnico de Milán, donde llevó a cabo cursos de inteligencia artificial y robótica. Gracias a los objetivos que consiguió se creó el «Roberto Busa Award», máxima institución para quién se ocupa de estas materias.

 

 

 

Enlaces de los artículos :

https://defendiendomife.wordpress.com/2014/08/09/p-roberto-busa-el-jesuita-que-invento-el-hipertexto/

http://revistasic.gumilla.org/2011/roberto-busa-sj-el-jesuita-informatico-y-padre-del-hipertexto/